王阳明先生致良知,何为良知?良知与良心的区别是什么?

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“良知”最早的说法,来自孟子,《孟子.尽心章》里面说“人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。”当然,阳明先生也有自己的一翻感悟,关于“良知”他在《传习录》中讲“良知即是易,其为道也屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相济,不可为典要,惟变所适。此知如何捉摸得?见得适时便是圣人。”

当然,他的这段话,同样有来历,这段话引自《易经.系传》,原话是“《易》之为书也!不可远,为道也屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适。”由此可见,阳明先生的“良知”,和孟子的“良知”还是不一样的。

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仔细研究阳明先生的心学,不难发现其中既有儒家的成分,同时也有道家和佛家的影子,最明显的例子,比如他的一道诗:

饥来吃饭倦来眠,只此修元元更元。

说与世人浑不解,却于身外觅神仙。

第一句“饥来吃饭倦时眠”便涉及到禅宗的一个公案,说的是唐代的大珠慧海禅师,有人问他平时是怎么用功的,他便回答说“饥来吃饭困来眠”,接着那人又问大珠慧海说这不和所有人都一样吗?慧海说当然不一样,又问这有什么不一样啊?禅师说“他吃饭时不肯吃饭,百种需索;睡时不肯睡,千般计较。”

这就是上面阳明先生讲的“此知如何捉摸得?见得适时便是圣人。”这句话的来历,什么叫“见得适时”?就是该做什么的时就专心的去做,物来则应,去则不留,不要“百种需索”,更不能“千般计较”,这就是“适时”。

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第二句“只此修元元更元”这里的“元”就是“玄”,二字古时经常互用,这句话的根子在《道德经》里,《道德经》第一章就有“此二者同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。”第三第四句,又回到了佛家,佛家说“三界唯心,万法唯识”,所以主张“心外求法,即为魔道。”《西游记》第八十五回,乌巢禅师的一首诗中也说:

佛在灵山莫远求,灵山只在汝心头。

人人有个灵山塔,好向灵山塔下修。

从这里我们可以知道,阳明先生的心学,也算是广采各家之长了。上面问题中的“良知与良心的区别是什么”,这个如果从孟子的角度来讲是有区别的,如果从阳明心学角度来讲,就没什么本质上的区别了,我们现在所谓的“良心”,是受后天伦理道德熏陶而形成的,阳明心学的“良知”也一样。

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王阳明最著名的四句教中说“知善知恶是良知”,这里的“善恶”也是后天熏陶所成,因为他自己也说了,“无善无恶心之体,有善有恶意之动。”这里他自己也承认“善恶”是后天形成的,所以我们可以明确的得出结论,阳明心学中的“良知”,就是我们所谓的“良心”。

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